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講活傳統文化
2020-03-31 09:48:00  來源:中國紀檢監察報 

  中華文化的源頭在哪里,有哪些關于治國理政、修身養性的重要理念,這些理念又是如何演進發展的,如何發揮傳統文化的時代價值……紅旗出版社推出的《中國哲學十八講》,系統回答了這些問題。

  中國是世界文明形態中文化發展最早最發達的國家之一,素有“文明之國,禮儀之邦”的雅稱。“禮”正是中國傳統文化中的一個重要概念,“禮,經國家,定社稷,序民人,利后嗣者也”,在國家政治生活中具有非常重要的調節功能,成為約束和規范人們言行舉止的準則。周公制禮作樂,創制了著名的周禮。孔子仰慕周禮,發展出“克己復禮為仁”等思想。荀子則構建以禮為核心的思想體系,認為“國之命在禮”。在中國思想史上,禮的發展演進過程經歷了三次創造性變革和整合:第一次是周公的援德入禮;第二次是孔子的援仁入禮,以仁釋禮;第三次是荀子的援法入禮,隆禮重法。概括簡潔明了,精準到位。

  “人之初,性本善;性相近,習相遠。”我國傳統啟蒙讀本《三字經》的開篇就是談人性問題。該書對人性論做了全面系統的梳理闡釋。在中國思想史上,出現過性善論、性惡論、性無善無惡論、性有善有惡論、性超越善惡論、性三品論、性善情惡論、性二元論以及性日生論等觀點。子曰:“性相近也,習相遠也。”孔子認為人性本來是相近的,只是由于后天環境和教育的原因,才使人性發生了差異和改變,并未直接給出人性善惡的解答。

  孟子在繼承孔子、子思人性理論的基礎上,批判了當時流行的人性觀點特別是告子的性無善無惡論,提出了“人性善”的理論,認為“人性之善也,猶水之就下也”。荀子則在批判孟子性善論的基礎上,提出了“人性惡”的理論框架,提出“化性起偽”,全面闡釋了人性可通過外在環境條件和內在主觀努力得以塑造的思想。弄清這些源流發展,傳統文化中的重要問題、核心概念、基本精神也就明朗起來。

  在辨析考證的基礎上,書中詳細論述了《易傳》提倡的圣人和君子兩種理想人格。《易傳》中,“君子”一詞出現達125次之多,多角度闡述君子的人格特征,強調自強不息、厚德載物、舉止有節、把握時機等品質。

  如何成就理想人格呢?第十講“《大學》:‘三綱領’‘八條目’學說”和第十一講“《中庸》:構建以‘誠’為核心的道德思想體系”對這個問題作了集中闡述,解讀了明明德、親民、止于至善的“三綱領”和格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的“八條目”。

  學習的目的全在于運用,研究探討優秀傳統文化,正是要古為今用,進行創造性轉化、創新性發展,讓優秀傳統文化散發時代光芒。事實上,我們現在提倡的很多理念,正是從傳統文化那里繼承發展而來。(夏海)

作者:夏海  編輯:緒研  
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